書法家褚良不僅對書法，對民族的大義也有自己的見解。 楚遂良的民族關系思想不僅內容非常豐富，而且理論體系也比較完善。 總體來看，主要由“先華夏后夷狄”、“威望德”和“信義撫夷”三部分組成。

　　“先華夏后夷狄”是楚遂良民族關系思想的核心。 楚遂良認為，唐朝直接管轄的漢族地區和被稱為“荒廢”的邊疆少數民族地區，既然地域有階層，那么重視的程度也應該有階層。 他因此將唐朝應直接管轄的地區比喻為“一身”，在“一身”中，東都洛陽和西京長安等于自己的“心腹”，各州縣就像四肢，“四夷”是身外之物，或者是他人的手腳，與漢族地區沒什么直接關系。 在傳統的民族關系思維方式中，“威”是指國威、兵威，用武力使對方感到恐怖。 楚遂良的思想，通過懲罰的手段，少數民族害怕唐朝。

　　在傳統的思想文化中，“德”指道德，有時指德，楚遂良的思想，主要指德化。 在楚實良的民族關系思想中，對少數民族實行德化主要是以冊立汗的方式感謝少數民族，讓唐朝人永遠依賴。

　　在中國古代，安撫邊疆少數民族的方法多種多樣，楚遂良最好的方法之一就是“信義撫夷”。 應該說楚遂良的這一思想抓住了正確處理民族關系的本質。 楚遂良表示，“信”的作用主要體現在以下幾個方面：第一、“信為國本”。 第二，對少數民族的信任能充分體現中原王朝形象。 第三，守信是避免民族戰爭的有效途徑。